![Image](http://www.the-savoisien.com/blog/public/img21/Julius_Evola.jpg)
[justify]
Premières années et adolescence
Baron, il était descendant d'une famille de la petite noblesse sicilienne. Comme il le relate dans Le Chemin du cinabre, son enfance et son adolescence furent remplies par la lecture. Il fut particulièrement marqué par les ?uvres de Oscar Wilde, Gabriele D'Annunzio et de Dimitri Merejkovski. Il s'intéressa aussi très tôt à la philosophie et tout particulièrement à Carlo Michelstädter, Otto Weininger, et surtout à Friedrich Nietzsche. Il fut également influencé par l'?uvre de Giovanni Papini, « champion de la primauté des forces spirituelles et de la mission civilisatrice de l'Italie ».
Il fit des études techniques et mathématiques qui seront interrompues en 1917 par un engagement dans l'armée comme sous-lieutenant dans l'artillerie.
Entre temps, il avait commencé à s'intéresser aux formes les plus modernes de l'expression artistique, aux spiritualités orientales et à l'engagement politique, trois axes d'action qui structureront sa vie jusqu'à son décès.
L'artiste
Ses premières tentatives en tant que créateur dans le monde artistique sont caractérisées par une adhésion aux tendances les plus modernes. Intéressé par le dadaïsme, il contacte Tristan Tzara et entretient avec lui une correspondance soutenue. Il devient alors l'un des premiers dadaïstes italiens, se consacrant à la peinture et à la poésie. Il se lie également au futurisme et à son créateur Filippo Tommaso Marinetti, à qui il s'oppose néanmoins lors de la bataille pour l'entrée en guerre de l'Italie, en 1914-1915, déclarant que les motifs invoqués par celui-ci pour inciter l'Italie à faire la guerre aux Empires centraux ne sont que « la quintessence de la mentalité bourgeoise et démocrate qu'ils prétendent combattre ». Dès cette époque néanmoins, se prononce chez lui une tendance vers la religion ou, plutôt, le « religieux », dans un sens très général, la transcendance.
En 1917, alors âgé de 19 ans, il participe comme sous-lieutenant d'artillerie à la Première Guerre mondiale. S'il n'est pas alors nationaliste, il connaît une fascination pour les grands empires, y compris ceux qu'il doit combattre. Cette époque marque le début pour lui d'une crise existentielle, qui va bouleverser ses habitudes intellectuelles. Il ne supporte plus la « vie ordinaire » qu'il mène alors à Rome. À vingt-trois ans, il tente de mettre fin à ses jours.
Le penseur
Avant d'exécuter la sentence qu'il s'était lui-même rendue, il lit un texte bouddhiste. Il assimile ce qu'il ressent alors à une illumination. « Qui prend l'extinction comme extinction, et une fois ceci fait pense à l'extinction, réfléchit sur l'extinction, et se dit : ?mienne est l'extinction? et se réjouit de l'extinction, celui-là ne connaît pas l'extinction », disait le texte. Ce suicide avorté sera une vraie mort pour Evola, mort à l'art et à la poésie qu'il a abandonnés en 1921 et 1922, et une naissance à la philosophie à laquelle il va désormais se consacrer. L'intérêt de cet auteur italien pour les traditions orientales se révèle alors pleinement. Dans L'uomo come potenza (L'Homme comme puissance) apparaît une conception du « moi » inspirée du tantrisme : le « moi » s'identifie au monde perçu, et inversement, pour se fondre dans l'Unité. L'attachement au monde sensible constitue le « voile de Maya », déjà mentionné par Schopenhauer, qu'il faut enlever pour s'unir au Soi.
Evola se lie à cette époque à de nombreux cercles « ésotéristes » romains de tous bords. En 1924, il commence à se mêler de politique et participe à l'écriture de Lo Stato democratico (L'État démocratique), un texte à la fois antifasciste et antidémocratique. Il fonde en 1927 le « groupe d'Ur », groupe de recherches ésotériques sur les traditions extra-européennes. Un an plus tard, il écrit un ouvrage qui va le rendre célèbre en Italie : Impérialisme païen (Imperialismo pagano). Il y attaque très violemment le christianisme et se tourne vers le fascisme, dans une volonté de retrouver la grandeur romaine antique. C'est d'ailleurs dans cet esprit qu'il a romanisé son nom en « Julius ». Cette époque est également marquée pour lui par la lecture intensive de l'?uvre de
René Guénon. C'est sous cette influence qu'il quitte les thèses extrémistes d'Impérialisme païen pour revenir à la considération de la Tradition, et fonde la revue La Torre. On peut lire dans un éditorial de cette revue qu'elle est destinée à « défendre les principes qui pour nous seraient absolument les mêmes, que l'on se trouve dans un régime fasciste, communiste, anarchique ou démocratique. En eux-mêmes, ces principes sont supérieurs au plan politique ». La revue n'est guère appréciée par le régime fasciste qui l'interdit après à peine dix numéros en raison de ses interprétations hétérodoxes du fascisme et ses attaques contre la « culture squadriste ».
C'est à cette période que paraissent plusieurs essais sur le symbolisme traditionnel : La Tradition hermétique (La Tradizione ermetica, 1931), Masque et visage du spiritualisme contemporain (Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, 1932), Le Mystère du Graal (Il Mistero del Graal, 1937) et en 1936 Le Mythe du Sang (Il Mito del Sangue), où il expose les conceptions de la race dans l'Antiquité et les théories racialistes du XVIIIe siècle, et qui sera suivi de Synthèse de doctrine de la race (Sintesi di dottrina della razza) en 1941. Il prend contact et fait participer à sa revue de grands auteurs, comme René Guénon, Paul Valéry, Gottfried Benn, etc.
En 1934, Evola avait publié son ?uvre la plus célèbre, Révolte contre le monde moderne (Rivolta contro il mondo moderno), où il décrit la déchéance du monde moderne, annoncée par les traditions antiques.
Dans "le Yoga tantrique", Julius Evola, expose le c?ur de la métaphysique Indienne, qui repose sur la conception simple fort ancienne et toujours actuelle, que l'homme "individu" est le monde qu'il vit. La représentation sociale par conséquent, telle que développée sous toutes ses formes, par un occident qui s'octroie une prédominance par le biais d'imposer celle-ci, est une occultation manifeste, un conditionnement à des limites, dont les conséquences sont que s'y laisser enfermer, c'est accepter une réduction de l'existence. Discuter de la métaphysique indienne en prenant référence sur les théologies diverses, revient à discuter de la liberté en prison.
Doctrine politique
Evola est un penseur anti-moderne qui présente une vision de l'histoire comme mythe de l'éternel retour, comme chez Nietzsche ou Éliade. Cette vision implique la conviction qu'il existe des castes, un principe organique de hiérarchie, polarité, entre l'inférieur et le supérieur, à l'image de la nature. Sa doctrine est profondément élitiste, ancré dans une métaphysique de la politique entre autres, voir Métaphysique du sexe, de la guerre, etc. Il est un philosophe païen, qui estime que les monothéismes juifs, reflètent une dégénérescence dans l'histoire. Il se positionne aussi contre démocratique et surtout le communisme qu'il considère aussi comme l'échelon le plus bas à atteindre sur l'échelle du politique. Étant italien, Julius Evola est associé au fascisme, par contre, pour lui, le fascisme est trop moderne, et donc, est encore loin d'incarner un régime traditionnel légitime, ce qui lui vaut de l'inimitié à l'intérieur du régime.Quant à ses liens avec l'Allemagne nationale-socialiste, sa critique du régime parle d'elle-même, il y dénonce sa tendance au racisme biologique. Dans la veine d'
Otto Weininger il prône une culture virile, fondée sur l'honneur et le courage et la fidélité, qualité dont il déplore l'absence chez les dirigeants contemporain.
La seule différence notable que constate Évola entre le fascisme et le national-socialisme est que l'un ne partage pas le racisme biologique de l'autre. Le racisme évolien est métaphysique, voire spirituel. Il ne croit à la supériorité de la race, mais situe son argumentation au niveau de l'individu absolu, donc au-dessus de la nature dans sa conception aristotélicienne. Pour lui il s?agit d?une hiérarchie de cultures et de civilisations qui transcende le temps et l'espace.
Mais il prône un fascisme plus radical :
« Nous ne sommes ni fascistes ni antifascistes. L'antifascisme ne correspond à rien pour des ennemis irréductibles de toute politique plébéienne et de toute idéologie nationaliste. (...) Quant au fascisme, il est trop peu... Nous voudrions un fascisme plus radical, plus intrépide, un fascisme vraiment absolu, fait de force pure, inaccessible à tout compromis. »
Lors de son procès en 1951, il soutiendra avoir défendu le fascisme en ce qu?il défend la tradition comme un principe supérieur.
Affinités avec l'Allemagne et le national-socialisme
Dans ses ?uvres, Evola met souvent l'accent sur l'unité spirituelle entre les civilisations allemande et italienne.
En 1942, il publie Le Mythe du sang où, développant ce qu?il appelle « les caractères effectivement destructeurs du judaïsme », il expose sa détestation de toutes les valeurs issues de la Bible et de toute la tradition hébraïque, du christianisme et du catholicisme. Il écrit encore : « Le front aryen et raciste considère le judaïsme comme une force destructrice pour toute race ou culture. » Son racisme n'est pas biologique mais culturel et métaphysique. Son antisémitisme est « non-racial » en ce sens qu'il considère que les juifs ne forment pas une race pure, au sens biologique, moderne donc, et pas plus que les peuples européens, du reste, qui ont été mélangés au cours de l'histoire. Mais ils forment cependant selon lui une entité à part, qui mérite d'être distinguée néanmoins, c?est-à-dire une entité culturelle.
Mais moins pour des raisons de race, que pour des raisons de spécificité culturelle, religieuse, en un mot : pour le monothéisme en somme, que le juifs ont apporté à l'humanité et qu'il exècre. C'est ainsi qu'il peut prétendre soutenir l'existence d'un être juif éternel, constant et nocif depuis les origines, et dont les caractéristiques tiennent au judaïsme, qui peut potentiellement, affirme-t-il, dominer les autres peuples ou les corrompre.
Hormis cette réserve sur le mot « race » par quoi il se distingue des théories racistes nazies, il partage toutes les accusations des nazis qui se trouvent dans
les Protocoles des Sages de Sion, qui intéressairent aussi
Henry Ford en son temps. Celle-ci contribua à sa diffusion systématique, le plus largement possible, après lui avoir repris toute son inspiration. Evola déclare à propos des Protocoles que peu importe l'authenticité, parce qu'ils disent la vérité, à savoir un complot mondial, un pouvoir secret, un projet de domination mondiale, de destruction des sociétés que les juifs pourrissent de l'intérieur, qu'ils détruisent comme un virus ronge un corps sain, qui apportent avec eux la dégénérescence.
Evola fait paraître en 1943 La Doctrine de l'Éveil (La dottrina del risveglio), une étude sur l'ascèse bouddhique, à laquelle il continue à s'intéresser en parallèle à ses préoccupations politiques. En quelque sorte, l'éveil bouddhique et le réveil de la civilisation déclinante par la faute de la modernité, sont associés dans son esprit.
Il est touché par un bombardement lors d'un passage à Vienne en 1945 qui le laissera paralysé des membres inférieurs. Il passera plusieurs années à l'hôpital.
Malgré ce qui est formulé dans le Mythe du sang, l'adhésion de Evola à l'idéologie raciste du national-socialisme est explicite dans ce texte : on y trouve une apologie de l'aryanité et une admiration pour l'audace national-socialiste qui ose reprendre et réanimer l'esprit « aryen » et « germain » des origines. Il dit bien, même, que le caractère scientifique et idéologique des thèses racialistes et racistes ne lui échappe pas, mais ne constitue pas pour autant une objection qui pourrait leur être faite. Il partage par ailleurs l'idée complotiste faisant de la franc-maçonnerie une force subversive s'opposant au traditionalisme et qui serait le moteur des principaux bouleversements politiques depuis la Révolution française15.
Une idée doit être acceptée à la hauteur de son utilité pour l'action et pour la conviction des masses. En politique Evola professe un pragmatisme cynique et un triomphe de la force qui décide de la vérité.
Pour Evola, l'efficacité en acte vaut pour critère de vérité : si une idée est utile, elle est vraie, quel que soit l'avis des esprits savants et quels que soient les arguments rationnels qui pourraient l'invalider. On a affaire à une pensée de la force pure : la force prime sur l'esprit et c'est la force d'une idée qui fait sa vérité ; une idée est vraie parce qu'elle est opportune et utilisable au service d'un objectif qui requiert la force.
Aucune restriction à la violence qui triomphe sous le règne du national-socialisme, ne se trouve sous la plume de Evola. À vrai dire la seule critique que Evola ait à adresser au national-socialisme, c'est que celui-ci n'accomplit pas son programme, à savoir, dans le domaine juridique, la création d'un nouveau droit public allemand, anti-positiviste et inspiré par l'idée raciale qui remonte, affirme-t-il, aux origines « aryennes » et « germaniques » (mythiques, qu'il leur assigne). C'est pourquoi le problème juridique est finalement réduit à la simple hygiène raciale, affirme-t-il dans sa critique qui voudrait voir s'accomplir un véritable national-socialisme pur et radical, c?est-à-dire radicalement tourné vers la restauration de l'origine (mythique).
Pour l'État il en va de même selon l'idée critique d'Evola. Sa réalisation ne coïncide pas avec le principe proclamé, à savoir que la légitimation du Führertum (direction par le Führer) devrait résider uniquement dans le Volk (soit le peuple au sens ethnique). Evola déplore encore que ce que réalise le national-socialisme , ? soit un nationalisme déterminé, par le moyen d'un État autoritaire et fort ?, ne correspond cependant pas aux formes originaires aryennes et germaniques qu'il voudrait voir accomplir, en guise de renouveau allemand. Car Evola identifie le droit germain au droit romain ancien (ce dernier qu'il distingue lui-même de sa version libérale moderne) et qu'il caractérise par la présence d'un Rex d'origine divine, au-delà du chef exceptionnel (Dux, Imperator, ou Heretigo) élu par consentement et acclamation. Le chef politique comme dieu incarné ou figure divine des anciennes théocraties, est en somme son idéal.
Nourri de bouddhisme, il partage, mais en partie seulement, avec Martin Heidegger et Carl Schmitt le dessein du réveil de l'Allemagne et de la renaissance de la germanité, comme C.G. Jung dans son essai Wotan en 1936, contre la modernité c?est-à-dire contre l'américanisme et le communisme tout à la fois. Entre les Soviétiques et les Américains, le national-socialisme est supposé inventer une troisième voie, celle d'un empire européen germanique et païen, ni capitaliste, ni socialiste, sous la conduite de l'Allemagne. Mais à la différence des deux auteurs précédents, Evola, voit le destin de l'Allemagne dans un retour à ses origines mythiques et à ses racines anciennes mythifiées, une Allemagne revenue à ses fondements germaniques et romains antiques, retrouvant sa fondation théologique ancienne, plus que théologico-politique (chrétienne). En cela, sur la question du théologico-politique, il se distingue complètement de Carl Schmitt à qui il s'oppose. Et en tant qu'il adhère à une mythologie des origines et un retour à celles-ci, il est aussi éloigné que possible d'Heidegger. Evola se nourrit, en effet, d'une mythologie des temps du paganisme apolitique (non grec), c?est-à-dire des temps des figures théologiques d'avant le judaïsme et le christianisme, d'avant la politique au sens grec, et à côté et en dehors de la tradition juive et chrétienne.
Il adhère à une mythologie païenne qu'il trouve chez les « anciens Germains » et dans le bouddhisme, tentant un syncrétisme audacieux. Syncrétisme où le mène à la fois son refus de la politique au sens grec, soit la démocratie et le règne de la loi, ainsi que son refus de la civilisation issue du judaïsme et du christianisme, qui enseigne à ne pas croire en la seule force humaine, parce que la justice est plus forte que la force, et qui apprend par conséquent à croire en la force de la faiblesse, si elle a pour elle la justice, et apprend donc la possibilité qu'il y a pour le faible de vaincre le fort. David contre Goliath, ou la figure du Christ, résument cette sagesse.
Le sens de l'aryanité
C'est en 1934 qu'Evola se rend pour la première fois en Allemagne, pour y donner une série de conférences. La figure aristocratique d'Evola est appréciée en certains milieux, comme le Herrenklub de Berlin, au deuxième Congrès des Études nordiques et dans les universités. Par contre, il est tenu en suspicion par le régime nazi, car il critique vivement le théoricien du national-socialisme, Alfred Rosenberg, pour son manque de « compréhension pour la dimension sacrée et de la transcendance ».
Sa non-adhésion au Parti fasciste lui crée également des problèmes. En 1941, cela le retiendra même de s'engager sur le front soviétique où il avait été tenté de combattre parce que le communisme constituait la plus grande menace pour le rétablissement d?une civilisation de type traditionnel en Europe. Mais c'est surtout sa vision élevée de l'aryanité, telle que conçue en Inde traditionnelle et reprise par le Bouddha, qui le rend suspect aux yeux des nazis. Evola affirme que le mot sanskrit « arya » désigne d'abord et avant tout une noblesse du c?ur, une élévation spirituelle, avant d'être une question de sang. Il avance même qu'on peut être Juif et bon aryen à la fois. Après les conférences qu'Evola prononce en Allemagne en 1938, le Reichsführer SS
Heinrich Himmler approuve le rapport d'un officier proposant d'interdire à Evola toute activité publique en Allemagne et de ne lui apporter aucune aide, tout en le maintenant sous surveillance. Le baron Evola échappa de justesse à l?interdiction de séjour grâce à l?intervention d?un proche de Himmler, le SS-Brigadeführer Karl Maria Willigut (alias Karl Maria Weisthor).
C?est aussi en 1938 qu?Evola visite la Roumanie, où il fait connaissance avec Corneliu Zelea Codreanu, qu?il décrit comme « une des figures les plus dignes et les mieux orientées spirituellement » qu?il lui ait été donné de rencontrer. Il se lie aussi d?amitié avec le grand historien des religions Mircea Eliade.[/justify]
![Image](http://www.the-savoisien.com/blog/public/img21/Dem_feind_das_schwert_dem_freund_die_scheide.jpg)
[center][large]
Dem feind das schwert, dem freund die scheide ![/large][/center]